莊子名言精選及解釋
 
  【莊子簡介】
 
  莊子(約前369…前286)是戰國時哲學家,莊氏,名周,漢族,宋國蒙(今河南商丘東北)人。莊子是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家和文學家。原系楚國公族,楚莊王后裔,后因亂遷至宋國蒙,是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”,他們的哲學思想體系,被思想學術界尊為“老莊哲學”,然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本,名篇有《逍遙游》、《齊物論》等,莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
 
  莊子是道家學派的代表人物,老子哲學思想的繼承者和發展者,先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面,但根本精神還是皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學為“老莊哲學”。莊子曾作過漆園吏,生活貧窮困頓,卻鄙棄榮華富貴、權勢名利,力圖在亂世保持獨立的人格,追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻,封建帝王尤為重視,在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”,后人即稱之為“南華真人”,被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師,視其為太乙救苦天尊的化身。
 
  【莊子名言】
莊子名言精選及解釋
  1. 不以物挫志。《莊子•天地》
 
  【翻譯】因外物而擾亂自己的心志(這樣,德性就沒有了)。
 
  2. 吾生也有涯,而知也無涯。《莊子•養生主》
 
  【翻譯】人的生命是有限的,而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。
 
  3. 形若槁骸,心若死灰,真其實知,不以故自持。
 
  【翻譯】形體如同枯骨,心如同死灰,真正純實之知,不堅持故見。
 
  4. 一尺之捶,日取其半,萬世不竭。《莊子•天下》
 
  【翻譯】一尺長的鞭杖,每天截取一半,永遠也截不完。物質可無限分割。
 
  5. 夫小惑易方,大惑易性。《莊子•駢拇》
 
  【翻譯】小的迷惑可以使人弄錯方向,大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性,而仁義則不但不合人性,而且是傷性亂世的。
 
  6. 夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《莊子•田子方》
 
  【翻譯】最大的悲哀莫過于心如死灰,精神毀滅,而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
 
  7. 相與于無相與,相為于無相為。《莊子。大宗師》
 
  【翻譯】相互結交在不結交之中,相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心,相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
 
  8. 且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。《莊子•逍遙游》
 
  【翻譯】如果水積的不深不厚,那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看,我們至少可以得到這樣的啟示:求大學問,干大事業,必須打下堅實、深厚的基礎。
 
  9. 夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。《莊子•天運》
 
  【翻譯】天鵝并不天天沐浴,而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬,而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性,不能強行改變。
 
  10. 無為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。《莊子•天道》
 
  【翻譯】無為,就能夠利用天下,而感到閑暇有余;有為,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虛無、自然、無為,闡釋無為之治。
 
  11. 以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子•養生主》
 
  【翻譯】以無厚入有隙,所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”,“以無厚入有間”,這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律,按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語,都出自這里。
 
  12. 物無非彼,物無非是;自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《莊子•齊物論》
 
  【翻譯】世上一切事物,無不存在對立的另一面,無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的,從這一面就可以看得明白些。所以說,彼出于此,此也離不開彼。即事物對立的兩面,誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律,是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。
 
  13. 庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《莊子•逍遙游》
 
  【翻譯】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案,代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職,尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想,成語"越俎代庖"即由此而來。
 
  14. 山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。《莊子•人間世》
 
  【翻譯】生長在山上的樹木,因為自然的需要而被砍伐,膏脂因為能照明而被燃燒,桂樹可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用處,而不知道無用的用處。有用有為必有害,無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用",蘊含樸素的辯證法。
 
  15. 以火救火,以水救水,名之曰益多。《莊子•人間世》
 
  【翻譯】用火來救火,用水來救水,這樣做不但不能匡正,反而會增加(衛君的)過錯。假借孔子教導顏回的話,來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
 
  16. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。《莊子•人間世》
 
  【翻譯】你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的,卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來,用以比喻不自量力。
 
  17. 泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《莊子•大宗師》
 
  【翻譯】天久旱無雨,河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上,它們親密地互相依靠著,嘴巴一張一合地吐著唾沫,來潤濕它們的身體(藉以延緩生命,等待大雨降臨),倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應忘掉生死,而游于大道之鄉。 成語"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。
 
  18. 狙公賦 ,曰:“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰:“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子•齊物論》
 
  【翻譯】有個養猴子的老人,把橡子分給猴子,對它們說:“早上給你們三升,晚上給你們四升,好么?”猴子們聽了都發怒了。老人又說:“那就早上四升,晚上三升!”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理,來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此,比喻反復無常。
 
  20. 不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?《莊子•齊物論》
 
  【翻譯】不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢,還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢?莊子現身說法,認為夢與覺并無不同,都是道的物化現象。因此,若要齊同物論,就必須首先破除有我之見,而與萬物混為一體。
 
  21. 指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。《莊子•養生主》
 
  【翻譯】脂膏燒完了,火種卻流傳下去,無窮無盡。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪盡火傳,是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。
 
  22. 孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。《莊子•天地》
 
  【翻譯】孝順的兒子不去巴結父母,賢良的忠臣不去奉承君主,這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風,嘆世人大惑不可救,呼喚真正的孝子、賢臣。
 
  23. 知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于內者無位而不怍。《莊子•讓王》
 
  【翻譯】知足的人,不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人,有所失也不感到憂懼;講究內心道德修養的人,沒有官位也不感到慚愧。知足自得,不逐名位才會超脫。
 
  24. 天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。《莊子•知北游》
 
  【翻譯】天地有偉大的造化和功德而不言語,春夏秋冬四季有分明的規律而不議論,萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。
 
  25. 臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。故曰:"通天下一氣耳。"《莊子•知北游》
 
  【翻譯】人們都把自己喜歡的東西當作神奇,把自己厭惡的東西當作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇,神奇也可以變化為臭腐。所以說:"整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
 
  26. 荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《莊子•外物》
 
  【翻譯】竹籠是用來捕魚的,有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網是用來捕兔的,有人捕到兔子卻忘了兔網;語言是用來表達思想的,有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意,以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的,筌、蹄只是達到目的的手段,形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
 
  27. 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《莊子•山木》
 
  【翻譯】君子之間的交情,淡薄如水,而小人之間的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
 
  28. 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《莊子•讓王》
 
  【翻譯】大寒季節到了,霜雪降臨了,這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚
 
  29. 有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。《莊子天地》
 
  【翻譯】有了機械,就會產生機巧之事;有了機巧之事,就會產生機巧之心;機巧之心放在胸中,就會破壞純白的品質。不具備純白的品質,就會心神不定,心神不定的人,就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
 
  30. 人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。《莊子•知北游》
 
  【翻譯】人生在天地之間,就像透過縫隙看到白馬飛馳而過,不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促,切勿浪費。
 
  31. 人皆知有用之用,而莫知無用之用也。《人間世》
 
  【翻譯】:人們都知道有用的用處,但不懂得無用的更大用處。
 
  32. 鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。《莊子•駢拇》
 
  【翻譯】野鴨的腿雖短,如果給它接上一段,它就會痛苦;仙鶴的腿雖然長,如果給他截去一段,它就會悲傷。說明強以為之,必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續鳧”都出自這里。更多名人名言請關注勵志一生網。
 
  33. 天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無為也,天德而已矣。《天地》
 
  【翻譯】天地雖然廣大,其按自性運動變化卻是相同的;萬物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說,遠古之君治理天下,行無為而治,順應天道自然而已。
 
  34. 正獲之問于監市履希也,每下愈況。《莊子•知北游》
 
  【翻譯】有個名獲的市官問屠夫關于檢查大豬肥瘦的方法,(屠夫說),就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在,越從低微的地方推求,就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中,也同樣用錯,遭到魯迅的奚落。現多作“每況愈下”,表示情況越來越壞。
 
  35. 小知不及大知,小年不及大年。《逍遙游》
 
  【翻譯】知識少的不了解知識多的,年壽短的,不了解年壽長的。
 
  36. 至人無己,神人無功,圣人無名。《逍遙游》
 
  【翻譯】至人泯滅了物我的對立與區別,不再有“我”,神人聽應自然,完全拋棄了“功業”的概念;圣人深明事理,完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。
 
  37. 悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失。《刻意》
 
  【翻譯】悲痛與歡樂,會使德性流于邪僻;不忘喜怒,會以道為過錯;陷入好惡,會喪失道德。
 
  38. 何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。《在宥》
 
  【翻譯】什么是道?有天道,有人道。無為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠,不可以不明察。)
 
  39. 士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也。《山木》
 
  【翻譯】志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒遭遇好世道。
 
  40. 故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質也。《刻意》
 
  【翻譯】所以說,恬淡、寂寞、虛無、無為,這是天地的本原和道德修養的極高境界。
 
  41. 眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。《刻意》
 
  【翻譯】多數人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。
 
  42. 天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理。
 
  【翻譯】天地有最大的美德而不言說,四時有明確的規律而不議論,萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
 
  43. 大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。《莊子•齊物論》
 
  【翻譯】最有智慧的人,總會表現出豁達大度之態;小有才氣的人,總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論,其勢如燎原烈火,既美好又盛大,讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇。
 
  44. 不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己。《庚桑楚》
 
  【翻譯】不知道嗎?人說我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。
 
  45. 名也者,相軋也;知也者,爭之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》
 
  【翻譯】名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。
 
  46. 荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
 
  【翻譯】竹籠是用來捕魚的,捕到魚就遺忘了竹籠;兔網是用來捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網;語言是用來表達思想意識的,掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢!